2.+La+liberté

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=Intro : la liberté est-elle absolue ? Nous rend-elle responsable de nos valeurs morales ?= …

=I. La liberté absolue selon Sartre.= [P-A] Pour Sartre il y a deux sortes de vie, en effet il y a les "choses" de la natures ordinaires qui ont pris dans le déterminisme c'est à dire la chaine des causes a effets .A l'oppose il y a l'espèce humaine qui transcende le déterminisme, qui est au-dessus de la chaines des causes à effets. L'homme est donc responsable de ses actes. La philosophie de Sartre quand a la liberté est radicale, en effet Sartre nous dit que nous ne sommes pas partiellement libres mais bien complètement libre même extraordinairement libre c'est à dire que nous transcendons l'ordinaire dans notre liberté. Ainsi l'homme est condamné à être libre. Analyse de la deuxième partie du texte. Dans cette partie Sartre explique que l'homme est "jeté" dans le monde, que l'homme n'est jamais au chaud jamais à l'intérieur de quelque chose, au contraire pour Sartre prendre conscience, exister c’est se projeter au-devant, l’étymologie d’exister le prouve : ex : hors et sistere : se tenir. Exister c’est de tenir hors. Ainsi non seulement l’homme est au-delà des choses el est au-delà de lui-même. Il se transcende lui-même. L’homme ne cesse d’être en projet (étymologie : pro : au-delà).Le titre choisi pour la deuxième partie est : « l’homme est comme son propre dieu ».

[ASTRID] « La conscience et le monde sont donnés d’un même coup : extérieur par essence à la conscience, le monde est par essence relatif à elle. C’est que Husserl voit dans la conscience un fait irréductible qu’aucune image physique ne peut rendre. Sauf peut-être l’image rapide et obscure de l’éclatement. Connaître, c’est « s’éclater vers », s’arracher à la moite intimité gastrique pour filer, là-bas par delà soi, vers ce qui n’est pas soi, là-bas près de l’arbre et cependant hors de lui, car il m’échappe et me repousse et je ne peux pas plus me perdre en lui qu’il ne se peut diluer en moi : hors de lui, hors de moi. Est-ce que vous ne reconnaissez pas dans cette description vos exigences et vos pressentiments ? Vous saviez bien que l’arbre n’était pas vous, que vous ne pouviez le faire entrer dans vos estomacs sombres et que la connaissance ne pouvait pas, sans malhonnêteté, se comparer à la possession. Du même coup, la conscience s’est purifiée, elle est claire comme un grand vent, il n’y a plus rien en elle, sauf un mouvement pour se fuir, un glissement hors de soi ; si, par impossible, vous entriez « dans » une conscience, vous seriez saisi par un tourbillon et rejeté au dehors, près de l’arbre, en pleine poussière, car la conscience n’a pas de dedans ; elle n’est rien que le dehors d’elle-même et c’est cette fuite absolue, ce refus d’être substance qui la constituent comme une conscience. Imaginez à présent une suite liée d’éclatements qui nous arrachent à nous-mêmes, qui ne laissent même pas à un « nous-mêmes » le loisir de se former derrière eux, mais qui nous jettent au contraire au delà d’eux, dans la poussière sèche du monde, sur la terre rude, parmi les choses ; imaginez que nous sommes ainsi rejetés, délaissés par notre nature même dans un monde indifférent, hostile et rétif ; vous aurez saisi le sens profond de la découverte que Husserl exprime dans cette fameuse phrase : « Toute conscience est conscience de quelque chose » [...] Que la conscience essaye de se reprendre, de coïncider enfin avec elle-même, tout au chaud volets clos, elle s’anéantit. Cette nécessité pour la conscience d’exister comme conscience d’autre chose que soi, Husserl la nomme « intentionnalité ». [...] Nous voilà délivrés de Proust. Délivrés en même temps de la « vie intérieure » : en vain chercherions- nous, comme Amiel, comme une enfant qui s’embrasse l’épaule, les caresses, les dorlotements de notre intimité, puisque finalement tout est dehors, tout, jusqu’à nous- mêmes : dehors, dans le monde, parmi les autres. Ce n’est pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous découvrirons : c’est sur la route, dans la ville, au milieu de la foule, chose parmi les choses, homme parmi les hommes. »

Texte de Sartre, //Situations//, 1
1) Petite analyse de texte - Dans ce texte Sartre dit que l'être de l'homme c'est d'être projetté quelque part => Connaître ce n'est pas absorber, c'est s'éclater (se projetter) vers quelque chose. -Sartre dit que la conscience n'est pas une subsatnce, elle ne se tient pas à l'intérieur. => Chaque conscience est solitaire donc quand on dit que deux êtres amoureux ne font qu'un, c'est faux: L'amour c'est deux solitudes qui s'inclinent l'une vers l'autre. Car jamais personne ne pourra rentrer dans la conscience de l'autre. . La conscience est toujours une ouverture sur quelque chose/sur quelqu'un, on ne peut échapper à la conscience. => Si la conscience s'évanouit, le monde s'anéantit, quelque chose qui n'a pas de conscience "n'existe pas": nous on a la conscience, on a une existance.

[SEBASTIEN 03/12/2010] Sartre dit qu'Husserl a raison : Edmund Husserl parle de l'intentionalité de la conscience : toute conscience est conscience de quelque chose. Edmund Husserl maître de Heidegger:il parle de l'être humain(l'homme c'est un dasein : l'être-là aux choses,il est devant le monde,être-au-monde) Dans cette ligne nous pouvons coller l'idée:l'existence précède l'essence."Je suis plus que ma vie" Sartre n'est pas d'accord,il dit:ta vie ses tes actes.Il rappelle les bases de sa doctrine qui est l'existentialisme. Pour lui ce type de gens essayent d'échapper à la réalité.C'est une autoprotection:c'est se dire à soi-même qu'on vaut mieux que ce que l'on fait. Dans le texte Sartre fait parler son adversaire:"Platon dit:vivre c'est se sculpter soi-même"

=II. La liberté relative selon Sartre.= [CLAIRE] Spinoza pense le contraire de Sartre en ce qui concerne la liberté absolue. Pour Spinoza la liberté absolue est une illusion et cela à des causes et s’explique. Voir la lettre à Schuller de Spinoza, qui est un texte polémique contre Descartes et sa notion du libre arbitre. Spinoza critique les idées de Décartes (qui seront aussi celles de Sartre) sur la liberté absolue; Spinoza défend la liberté relative. Rappelons que le libre arbitre est le pouvoir indéterminé de se déterminé. Or, pour Spinoza, tout est influencé, déterminé donc rien n’échappe au déterminisme. Il défend dans cette lettre la liberté relative : être libre, c’est agir seulement d’après soi-même. Spinoza considère qu’on est toujours déterminé, mais cela dépend par quoi on est déterminé : « il agit par la seul nécessité de sa nature ». Remarquons qu’un être libre, c’est quelqu’un qui va au bout de ses choix (opposition à un être inconstant, qui change tout le temps d’avis). C’est agir avec détermination. Cet être on le reconnait dans ses actes. Spinoza à aussi une conception de Dieu très particulière (c’est pour cela qu’il à été excommunié de sa religion). Il pense le contraire de la vision classique de la religion, il va redéfinir celle-ci. Pour lui, Dieu est la nature, donc tout ce qui existe. Pour Spinoza, Dieu est la totalité du réel, donc pour lui Dieu n’est pas du tout transcendant par rapport au monde. Donc il est immanent par rapport au monde (tout ce qui est à l’intérieur).

[VICTOR 07/02/2011] Spinoza dit "le réel est le réel". La religion dit qu'il y a le monde naturel et au-delà il y a Dieu (le surnaturel) autrement dit ce qui est transcendant au monde. Certain philosophe comme Sarte ou Platon disent que la liberté est absolu, "l’être humain peut être libre car la liberté est transcendante". Celons Spinoza "La transcendance est imaginaire" (donc n'existe pas). La nature est donc réel et absolue, donc Dieu est réel, Dieu n'est alors pas transcendant. Spinoza représente Dieu comme chacun de nous, il fait de Dieu un "super humain", projeter la forme humaine sur dieu (ou donner une fonction humaine a ce qu'il ne l'est pas) = Anthropomorphisme mettre l'homme au centre de toute chose = anthropocentrisme S'il n'y a pas de transcendance, rien n'est surnaturel, autrement dit rien n’échappe à la nature humaine / à la réalité, donc rien n'échappe aux causes = immanence. Pour Spinoza tout est immanent. Spinoza dit aussi "L'homme (ou l'humain) n'est pas un empire dans un empire". Cela signifie que l'humain est ouvert sur le reste du monde, et les influences agissent sur lui. Pour Platon, Descartes et Sartre "L'homme est un empire dans un empire". Cela signifie que l'homme n'est pas influencé.Le corps est naturel, mais quelque chose en moi n'est pas déterminé : libre arbitre. Pour Spinoza la transcendance n'est qu'illusion. L'illusion: croire en ce que l'on désir,c'est prendre ces désir pour la réalité, néanmoins certaines illusions ne sont pas pour autant impossible, elles sont des désir juste improbable. exemple: On peut rêver de se marier avec Mégane Fox, c'est un désir, qui est certainement improbable mais qui avec la plus grande des chances pourrai arriver.

[VICTOR 04/03/2011]

Pour Spinoza il n'y a pas de transcendance,l'homme est influencé, c'est la nature qui conditionne ça volonté. L'homme se croit libre car ne voyant pas ce qui l'influence, il croit agir librement.

**__La vision des sciences humaines : Bourdieu__**
Les sciences humaines apparaissent a partir de la fin du 19ème, elles portent sur la spécificité de l'humain. Ce sont des sciences qui visent la connaissance explicative et une certaine maîtrise du comportement humain. Pour expliquer l'humain les sciences humaines doivent refuser l’existence du libre arbitre. Les faits ne sont connaissable scientifiquement qu'autant qu'ils sont déterminer, c'est à dire, soumis à des lois ou des causes. La science travail sur le déterminisme, chaque science étudie un niveau de déterminisme, chaque niveau se construit sur le précédant, sans l'annuler. Ce sont des déterminismes emboîter: physique => chimie => biochimique => psychique. Les 2 inexplicables: L'inexplicable pour toutes choses qui n'est pas encore expliquer mais qui quand la science avancera sera explicable. L'inexplicable absolu qui échappe au domaine de l'explicable. Phrase célèbre de Spinoza contre les religieux: "La volonté de dieux est le refuge de l'ignorance" __**interview de Pierre Bourdieu, sociologue.**__ lois: rapport consent entre les phénomènes. Cette science travaille sur la régularité, et cherche a les expliquer. Aux mêmes causes les mêmes effets.
 * __> psychologie, sociologie, anthropologie, etc.__**

**Notes de Juliette Moutarlier, 6e frc (10/03/11)**

 __**Vidéo de P. Bourdieu**__

La sociologie cherche a expliquer des régularités sociales par des lois et des causes.  Son idée forte est **la reproduction sociale**  : monde social n’est pas en mouvement ni en mutation, il y a une stabilité, une inertie, et c’est justement cela que la science doit expliquer.

 L’inégalité sociale peut provenir de la transmission du capital (ex : papa riche...).

 • Capital culturel Maîtrise de la « bonne » langue française, celle qui a de la valeur, qui vient des familles cultivées. Ressources rares qui conduisent à l’inégalité et qui font le profit de la rareté.

 La Bonne volonté peut elle aussi jouer un rôle :  Différence de réussite entre les filles et les garçons a l’école.  ↓  Plus de docilité (bonne volonté…)

<span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> Les inégalités se répètent : transmission du capital culturel. <span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> Exemple : aux Etats-Unis, le capital culturel et le <span style="background-color: transparent; color: #7030a0; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">capital économique <span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">sont utilisés comme critères d’entrée dans des universités.

<span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> Selon Bourdieu, la valeur et la fonction première de l’inégalité forment un problème métaphysique, et non un problème scientifique, c’est un enjeu politique. Problème de légitimité.

<span style="background-color: transparent; color: #9900ff; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; vertical-align: baseline;">__**Texte : « l’habitus est une seconde nature » de J-F Dortier .(10/03/11)**__

<span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">//Habitus// <span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> : résultat d’une longue histoire personnelle, de l’éducation qui se résume à l’enfance. <span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> Socialisation primaire : la manière de penser et de tenir son corps. <span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> Il y a, après, la socialisation secondaire, qui elle est moins déterminante.

<span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> Blaise Pascal, XVII : L’habitude est une seconde nature, ce à quoi on s’est habitué devient « naturel » et donc inconsciemment naturel. <span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> La socialisation naturalise l’artificiel : les humains vivent dans une illusion du naturel → les voyages les aident à en prendre conscience.

<span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> L’apprentissage donne un pouvoir. Dans le langage de Bourdieu, les structures structurées sont aussi structurantes.

<span style="background-color: transparent; color: #000000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Pierre Bourdieu- Capital culturel(vidéo)